整理：韩瑛
口述：沈兰生

当你走进苏城街巷里弄，无论山塘街、上塘街、仓街、平江路，还是皮市街、殿基巷、青石弄，只要你稍作留心就会发现，几乎每座有点历史的民居墙上都立有界碑。张界、李宅、姚庐、吴氏家祠，墙边界石上标得一清二楚。

三让堂吴界（汤家巷），敬义堂倪界、瞿界、汝南周界（仓桥浜）界碑旧照

几千年来，人们对自己家姓、祖业很看重，晚辈也常以祖业骄人，享余荫之福，这种市民心理在界碑上得到了物化。

立在门前的堂名体现了房主的家风家训的文化理念，同时对家人和市井路人起潜移默化的道德教育。

上津桥南上塘街武林公馆  沈兰生摄

堂名富有哲理，起到一种教化人们的作用，是儒家思想在街巷文化上的反映。主题是立德立业。仁、义、礼、智、信。界碑见证繁华，姑苏城埠，石路、山塘等市街，历史上万商云集，货积如山，历来是风流繁华之地。

自古以来，国有国界，省有省界，直到市县乡村，都有明确方位界址，以示区别。同时也为设定行政管理明确了空间范围，提供了法律依据。其实界碑不但国家有，作为城市街巷构成元素的店铺，民居也同样有。立于墙体上的各种界碑取材各异，形式多样，涉及到堂名姓氏，会馆，公所是吴文化在建筑上的一支文脉。

苏州洋务局界碑  沈兰生摄

界碑与产权界定

当你走进苏城街巷，无论山塘街、上塘街还是平江路、皮市街、定慧寺巷、青石弄，只要你稍作留心就会发现几乎每座有点历史的民居墙上都立有界碑，与白粉墙、青砖墙、红砖墙砌成一体。界碑文字一般由堂名与姓氏构成，如三槐堂王界。三槐系堂名，王为姓氏。

界碑绝大部分是花岗岩，个别用青石.武康石。从界碑石料可知道房屋的历史年代，武康石界碑年代较早，一般在宋元时代，青石多见于明代，清代以后大多用苏州西郊的花岗岩石料。

（晋阳堂唐界、四知堂杨界至德堂吴界、爱莲堂周界碑界旧照）

界碑规格不大，一般高出地面60-80公分，宽25-30公分，厚15公分左右，埋在地下部分粗糙，地上部分为素平纹饰。碑文大部分为阴刻，也有减平阴刻，阳雕。字体正楷多见，也有隶书和魏碑体，但很少见草体。因界碑不同于其他用途，字迹规范显得庄重。在阊门内下塘街外五泾弄一周姓民宅界碑上还有阴刻英文“CHOW“是一块中英文私宅界碑。

我们说，街有街名，巷有巷名，桥有桥名，民居也有堂名，堂名就表现在界碑上，走进街巷里弄，张界，李宅，姚庐，吴氏家祠，墙边界石上标得一清二楚，民居前界碑一般立一块，也有二块，多立在墙角处，也有立在大门旁边。有的大宅界碑有好几块，在房屋四周都立有界碑。界碑的立法各不相同，大部分在建房时就刻好，与墙体同时砌在一起。也有的单独立在墙脚边，兼起护墙作用。

（务本堂曹界、宝善堂傅界、玉润堂郭界、五柳堂陶界旧碑旧照）

界石的树立，具有重要的房地产法律意义，是一种物权标志，可以对一处建筑物的占地面积外墙四至有具体的确定，同时对产权人姓氏也作了明确。从某种意义上讲界碑是一本不会丢失的产权凭证。界石也能预防和减少因房屋租赁和相邻之间的产权纠纷。界石还有一个作用就是为亲戚朋友等寻找房屋主人提供了标识。

山塘街彩云桥西  顾得其界

界碑宣扬宗姓，笔者从小在苏州小巷长大，多年来走过不少街巷里弄，如山塘街，下塘街，皮市街，平江路，仓街，吴趋坊，桃花坞，学士街等发现，界碑的树立者都十分注重宣扬自己祖上的宗姓，无论走到哪里都不忘自己的根，而且连宗姓的发源地，籍贯也在界碑上体现出来，如猪行河头23号界碑字为南阳韩，韩姓最早源于河南南阳，隋代向南方迁移，阊门内下塘街仓桥西民宅界碑为彭城刘（东汉时徐州称彭城），说明刘氏祖籍在徐州一带。又如西麒麟巷虎丘靖节堂界 ，专诸巷陇西李界，周王庙弄汝南堂周界，阖村坊22号晋阳堂唐界东小河边2号安徽柏界，南浩街陵武顾界等，说明来苏州发展定居的人来自全国各地，苏州是个包容性很大的古城，历史上他们也曾是“新苏州人”。有的界碑为祈盼子孙后代人丁兴旺，香火不断，祖业延续不断，在界碑堂名上寄托了自己的愿望。如廖家巷口继诸堂乐界，皮市街继远堂唐界，渡僧桥伊家浜承启堂严界，天库前永茂堂夏界，山塘街世远堂朱界西中市126号承绪堂，吴趋坊留耕堂于界。安商人兴建。齐门外顺康堆栈界是旧时货物集散地。

王氏系列界碑旧照  沈兰生摄

几千年来，人们对自己的宗姓，祖业是很看重的，晚辈也常以祖业骄人，享余荫之福。这种市民传统心理在各自的界碑上得到物化。走进街巷里弄查寻碑文好像走进苏州古老的历史。那些小巷，里弄，小桥，古井积淀那么深的文化底蕴。我看到很多有文化价值的界碑在史无前例的文革中被作为封，资，修遭到很大破坏。在近几年的街坊大拆迁中消失，好多界碑文字为防遭破坏已被人用水泥，石灰，纸筋涂没，得以幸存。可惜，有的界碑字迹被凿去，空留一块无字碑。有的界碑被人们铺在平江路山塘街上，胥江城墙虎丘后山踏步上。如五柳堂陶界，在三乐湾夹剪弄一口古井边，见一块石碑上刻有：苏州洋务局界，是清代苏州管理洋务的机构，还有一块上刻：模范农场界。可见苏州历史上也有过农场。在专诸巷还有一界碑上阳刻农务局三字。

专诸巷农务局界  沈兰生摄

堂名崇尚贤德： 

立在门前界碑上的堂名，体现了房主的思想文化观念，同时也对家人及市井路人起潜移默化的启迪作用。其中积德行善，崇尚先贤是界碑的主要内容，如：北码头至德堂吴界，忠德堂于界，山塘街倪家坊树德堂李界，高井头勤德堂，还有阊门内下塘仁德堂，世德堂，南浩街崇德堂于界，承德堂施界等。恃德者昌，几千年来儒家文化在各自的堂名得到充分体现，反映行善的堂名有：伊家浜宝善堂徐界，石塔头积善堂周界，吴趋坊崇善堂，周王庙弄学善堂等。学善崇善，积德行善，中华民族的美德都铭刻在这石头文字上，这些街巷文化的载体——界碑也曾经历了几百年的沧桑岁月。

崇俭堂张界碑界旧照   沈兰生摄

社交场合，不少人遇到同姓总讲500年前是本家人，故不少房主用历史上与自己同姓宗姓先贤名人做堂名，以体现宗姓的荣光，如南浩街四知堂杨界，是讲古代有个叫杨震的太守，半夜有人到他家送银子，杨太守坚决拒收，送礼人讲：现在是半夜，又有无人看见，银子你尽管收下。杨太守对送礼人讲：怎么会无人知晓，我收到你的银子，你知，我知，还有天知，地知，万万不可也。来者送礼不成，悄然回身。后人称颂杨太守为政清廉。不少杨姓宅主在房前取名四知堂杨界。又如阊门内下塘爱莲堂周界，房主用宋朝文学家周敦颐的名著《爱莲说》取名爱莲堂，就有了几分儒雅，看到界碑堂名就会想起“出污泥而不染，香远而溢青”的名句，也体现了宅主的人格品位。不为五斗米折腰的陶渊明屋前种五棵柳，自称“五柳居士”，不少陶姓人崇尚他的品格，在宅前取堂名为五柳堂。

碑文传承家风家训：

不少界碑所取名用的是富有哲理的格言，座右铭用以提醒，规范，教化人们的行为，是几千年儒家思想在街巷文化上的反映。尚存不多的界碑如今仍在传递着古街优雅宁静，修身养性的信息。
小巷是宁静的，在老房子前有一份古典的心情。在潭子里百忍堂碑前，不管你心中有多烦恼，看了碑文烦恼少了，火气也退了，邻里之间也不肯为些鸡毛蒜皮的事争吵了，会觉得在这里争吵是太不合适了。养人性情的碑文所起的作用往往是潜移默化的。像这类修身齐家的界碑有：莲花斗慎业堂秦界，东北街三省堂曾界，偶意孔子吾日三省之意。渡僧桥下塘本修堂严界，鸿翥堂，施林巷明心堂郁界，山塘街问心堂蒋界，半边街春辉堂吴界，偶意留得寸草心，抱得三春晖。还有薛家湾思植堂王界，剪刀弄勤慎堂，阊门内下塘街师哲堂，上塘街仁和堂钱界等。

界碑见证繁华：

姑苏城埠，石路，山塘街，南浩街，齐门外大街、葑门横街，枣市街，自明清以来，万商云集，货积如山，历来是风流繁华之地，这一点在会馆公所的界碑上得到印证。笔者在查寻界碑的过程中走了不少老街巷，看到阊门，齐门，石路，山塘街一带会馆公所界碑最多。会馆是旧时某地外出经商人员设立在苏州具有同乡，行帮性质的活动场所。而公所是同行之间，同业公会自治组织的活动场所，如上塘街上津桥南堍的武林会馆是杭州人在苏集资所建的会馆（杭州曾称武林）。山塘街109号宝安会馆水码头界碑是清康熙十六年广东东莞商人所建立。中张家巷全晋会馆为山西丝茶商人集资兴建。天库前河南武安会馆是光绪12年由河武安商人兴建。齐门外顺康堆栈界是旧时货物集散地。

顺康推栈界  沈兰生摄

各种公所界碑数量较多，如南浩街88号坤震公所，石塔弄裕明公所，北码头咏勤公所，吴县卷烟商同业公会，专诸巷玉业公所，上津桥下塘楚南公所，砌在原动力厂西围墙上。南浩街223号湖桔公所碑为青石。猪行河头面庄公所。杨安浜月台公所为清乾隆1736年皖浙商人寄货谈业务的场所，南新路绍酒公所又名禹川公所。杨安弄兰溪公所系浙江金华商人在苏居所地等。会所交易的货物有绍酒、金华火腿、茶叶、木材、烟叶等。

苏州旅业工会旧界碑旧照  沈兰生摄

在查寻界碑中笔者还在专诸巷看到农务局界碑，枫桥路陆军界碑，山塘街礼仁公产，安泰救火会，永安龙社、周王庙弄济急会界碑等。

历史上苏城界碑数以万计，称得上是一座界碑博物馆。只可惜随着时间的流逝，越来越少。笔者在走过几条街坊改造后的街巷连一块界碑也未找到，令人遗憾。此次文章重新编辑，在编辑的帮助下，将界碑旧照片尽可能整理，给大家看到尽量多的历史界碑旧照，感受苏州界碑文化的深厚，给后人留下珍贵的苏州界碑文化史料文档。